黃觀在池州，是“神”一樣的存在，民間俗稱“考神”“考霸”，所謂“三元天下有，六首世間無”，但具體說法官方和民間略有差別。黃觀的研究與宣傳，這些年池州一直在做，有研究文章，有短視頻，建有黃觀墓、黃觀祠等。黃觀的后人所在地鹽城，對黃觀的宣傳力度比較大，有墓、有祠、有橋，有黃觀文化公園，專門一班人跟蹤研究，其后人曾多次到池州尋宗問祖。黃觀是池州一張文化名片，研究好利用好這張名片，對提升池州城市歷史文化底蘊，服務以文塑旅，有其歷史意義和現(xiàn)實意義。

黃觀（1364-1402），字瀾伯，又字尚賓，早年隨母姓，名許觀，后恢復黃姓，池州貴池人。洪武二十四年（1391）殿試由明太祖朱元璋欽點一甲第一名狀元。黃觀得到洪武、建文兩朝帝王的賞識，歷翰林院修撰，東宮侍講、尚寶寺卿，洪武二十九年（1396）升任禮部右侍郎。建文元年為右侍中，與方孝孺、齊泰同為御前重臣。建文四年，朱棣發(fā)起“靖難”，起兵北京，直逼南京。其時，黃觀在長江上游督促各地赴援，當船行至安慶下游羅剎磯時，得悉惠帝已死，燕王已即位，自知大勢已去，乃投江自盡，衣冠葬于貴池烏沙鎮(zhèn)，時年39歲。黃觀死后，朱棣余怒未消，下令把他的名字從登科錄上劃掉，試圖抹去黃觀中過狀元的記錄，造成今人對黃觀研究的困難。同時將黃觀名列“文職奸臣”第六，誅黃氏九族，親人朋友受謫戍者達百余人。

明萬歷二十四年(1596年)，黃觀始得昭雪，補謚“文貞”。在黃觀的故居貴池上清溪建有“黃公祠”，在府城郭西街建有狀元坊，還有雙忠坊（另一忠為趙昴發(fā)），貴池烏沙翠屏山有黃觀衣冠冢。

黃觀的才華不光是體現(xiàn)在考場上，考場之外，他的言談文筆與思想常常是一鳴驚人。在殿試中，朱元璋親發(fā)策問。黃觀在策論中力主“屯兵塞上，且耕且守，來則拒之，去則防之，則可中國無擾，邊境無虞?！秉S觀的這一戰(zhàn)略觀點，與朱元彰早期的廣積糧、高筑墻、緩稱王（最早是由池州學正也就是現(xiàn)代的教育局長、明代開國謀臣朱升提出來的）的戰(zhàn)略思想如出一脈，所以受到了朱元璋的高度賞識。

朱棣篡位后，濫殺前朝大臣。黃觀的妻子翁氏見大禍難逃，就變賣首飾，讓黃觀的弟弟黃覯“匿其(黃觀)幼子，逃他處”。自己“急攜二女及家屬十人，投淮清橋下死”。叔侄二人來到“海疆”藏身，也就是今天鹽城的灘涂地帶，變姓為張。他們打魚曬鹽，東躲西藏。幼子成人后，與王氏結(jié)伴，后生一子，取名張佑。至第七代時，黃氏一家正式定居于鹽城南郊。《明史》中記載:“(黃覯）先匿其（黃觀）幼子，逃他處”則成為鹽城黃氏尋根認祖的佐證。鹽城黃姓族人先后六次到池州尋親。

黃觀創(chuàng)造了科舉考試史上的奇跡，會試為會元、殿試為狀元。鄉(xiāng)試是不是解元，民間說有，史料無考。即便如此，后二元及第也是科舉制度下古代讀書人可望不可及的。黃觀作為古代科舉的成功人士，未能最終實現(xiàn)人生偉大抱負，靖難中更是滿門死節(jié)，令世人唏噓。

黃觀出身貧苦農(nóng)家，通過勤奮好學而考中狀元，不管是其大殿之上指斥燕王的舉動和跳江殉難盡忠職守的精神，或者是其弟黃覯獨自撫養(yǎng)侄兒的大義情懷，黃觀人文現(xiàn)象已突破地域和家族限制，是中華傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。黃觀文化的核心價值，一是狀元勵志，能激勵青少年努力學習，報效祖國。二是赤誠愛國，對事業(yè)忠心耿耿。三是清心寡欲、廉明公正的品格。

池州地方志書對黃觀均有記載，現(xiàn)摘錄如下。

《嘉靖池州府志》：

黃觀傳：字蘭伯，一字尚賓，西一保人也。父在贅在城許氏，遂從舅姓，以許觀補邑庠生，治《書經(jīng)》。洪武二十三年歲庚午中鄉(xiāng)試，明年辛未連登會元、狀元。始仕翰林，遷尚寶寺，尋擢禮部右侍郎。屬建文改官制，又為侍中，復姓黃氏。公清心寡欲，動有古人風，居官數(shù)年，門無私謁。建文在位，我太宗文皇帝王燕，乃其諸父也，一日來朝，偶疾不拜，德威嚴重，滿朝緘口。公挺身奏云：“虎拜朝天，殿上盡君臣之禮；龍顏垂地，宮中敘叔侄之情?！奔熬鸽y兵起，公奮不顧家，羽檄征兵為拒守計。時北方告急，援兵不至，遂親詣上游諸郡募之?；刂涟矐c，舟次李陽河，聞報者曰：“上已出奔，過池之建德。群臣奉新皇帝即位，今三日矣。”公自分大事已去，輒東向再拜，仰天號哭。于羅汊磯湍急處，紿舟人奮棹，佯為見風，投水。舟人急以鉤挽之，僅得珠系棕帽焉。妻夫人翁氏暨二女及家屬十馀人盡投于京城南濠中。公之子姓鮮存。洪武初，諸父忠任東流訓科，得免于患，今家北街，幸以綿先生之祀。又貴池陡灘黃氏亦其后也。

殿試策：

臣竊惟曩古圣王，繼天立極，以臨御天下，立綱陳紀，制禮作樂，未嘗不欲教化四達，垂衣以治，而使民安于無事之域，以全圣人之仁也。第以蠻貊犬彘之類，弗循教化，每為中國之害，而擾吾無事之民。圣人之心不容已焉。故其少壯盡行，內(nèi)騷華夏，外戍八荒，牝馬胎駒于行伍，旌旗連歲其邊陲者，非圣人之心果如是好殺也，蓋由蠻貊犬彘之類窺伺華夏，為民生害，以傷圣人之仁。所以然者，寔圣人之不得已也。往事之艱，固為甚矣。

以今處之，若欲罷乘機，絕遠戍，以垂衣而治，則蠻貊得以遂生齒之繁；如待十年，則恐其強盛，騷亂生民，為國之患，其患將有不可勝言者矣。與其失可乘之機，而遺患于他日，孰若因其可乘之機，而圖于今日乎？其興其止，蓋有道矣，臣請得以籌之。且蠻夷之人，譬之禽獸，乍臣乍叛。其心冥頑，非可仁感也；其氣悍勇，非可義結(jié)也。今夫醜其腥穢，惡其驕淫，掃蕩芟夷正在今日，此乘機之不可罷也；彼其畏威遠遁，深入不毛，而不可以力致者，又不可不有以備之，故屯兵塞上，且耕且守，于其來則拒之，去則追之。如是則事事有備，中國無騷擾之患，邊境無可虞之憂，此邊戍之不可以絕也。既能乘其天道福善禍淫之機而殄滅之，又能盡其人事練兵講武之法以備御之，彼將懾服威靈而不敢肆侮于外矣。國無外侮，則內(nèi)治益修，綱陳紀布，禮備樂和，民安無事，豈不可以垂衣而治乎？臣竊以為必垂衣以治，則乘機為可，絕戍不可。能乘其機，不絕遠戍，則可垂衣而內(nèi)安外妥矣。臣愚見淺陋，伏惟陛下覽焉。

遺址遺跡：

會華書院（在府治東相公墩之墟，嘉靖十四年知府陸岡建。初欲為三狀元祠以祀伍喬、華岳、黃觀，值甘泉湛先生講學其中，遂易今名，而三先生之祀不終舉矣。有門，其前有廳，后有堂、有亭，左、右有肄業(yè)房，周繚以垣）

三狀元坊（在里仁街。為伍喬、華岳、黃觀立）

狀元坊（在郭西街首。為黃觀立）

雙忠坊（在忠烈祠左。為趙昴發(fā)、黃觀立）

鄉(xiāng)賢祠（在啟圣祠右，王懋建。祀：唐翰林學士杜荀鶴，宋處士陳巖，本朝禮部侍中黃觀、按察使柯暹、都御史胡本惠、左侍郎孫仁、員外郎李嘉祥。祀同上丁。祝文：“某年、月、日，某官等敢昭告于某代某先生曰：于惟諸先生身維體道，佑啟后人，百世池陽，允懷行止。今當仲□，謹具牲醴，用伸常祭。尚饗！”）。

《乾隆池州府志》《康熙池州府志》《光緒貴池縣志》都有《黃觀傳》，雖內(nèi)容有出入，但大體相同。《康熙池州府志》文后多了這樣一段話“初，建德人柯暹為觀傳，以禁不示人，今逸缺。后邑人龔守愚有《顯忠錄》?？な赝醭缬小栋忆洝?。池州孫溥有《闡幽錄》。佘翹有《池州三忠傳》。劉誠有《遜忠貴池三忠錄》，曹參芳有《遜國正氣紀》，皆記觀殉節(jié)事。”

《大明一統(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》未見黃觀傳。